O novo livro de Britt Wray, “Generation Dread”, tem planos para seus sentimentos climáticos
O novo livro do escritor científico Britt Wray, Medo de Geração: Encontrando um Propósito em uma Era de Crise Climática (Knopf Canadá, maio de 2022), promete ensinar aos leitores como transformar sua eco-ansiedade em uma superpotência. Na sua introdução, ela argumenta que muitos de nós, incluindo ela própria, estamos a experimentar “ondas gigantescas de tristeza, ansiedade, pessimismo e pavor existencial” em resposta à crise climática. Precisamos de aprender a ter em conta estas emoções difíceis, muitas vezes imobilizantes, para nos tornarmos os eco-ativistas de que o mundo necessita, a 419 ppm e a aumentar.
Justo. Já vi como a eco-ansiedade não examinada pode levar as pessoas a lançarem-se no activismo de formas totalmente insustentáveis e a esgotarem-se rapidamente. Eles participam de todas as reuniões e participam de todos os comitês, deixando de lado suas próprias necessidades de descanso e cuidados. Também vi o oposto: amigos que suprimem a sua dor e raiva pela crise climática sempre que o assunto surge e nunca vão a reuniões ou comícios.
Passar algum tempo com seus sentimentos de ansiedade e raiva em relação à crise climática pode levá-lo a espaços de movimento. Mas também pode não ser, e a escolha de Wray de ilustrar o seu argumento com a história de Charlie Glick, um músico de quase 20 anos, é desconcertante. A jornada de Glick com a eco-ansiedade começa com uma epifania sob uma árvore de cânfora. Ele é dominado pela ideia de que “o resto da minha vida será uma série de crises cada vez mais terríveis”, vira as costas à sua vida normal e mergulha numa obsessão pelo colapso civilizacional. Depois de se envolver com o Movimento Sunrise e a Rebelião da Extinção, Glick percebe que o que ele realmente precisa fazer é parar de “tentar encobrir seus sentimentos com ação” e enfrentar seu desespero climático.
Para Glick, isso se parece com . . . abandonando o ativismo para ir morar com sua tia idosa, Wilma, para que ela não precise ficar sozinha. Numa troca de e-mails com Wray, Glick explica sua nova mentalidade: “Se eu decido continuar fazendo música ou aprender agricultura orgânica, quase não importa mais para mim. . . Eu só quero fazer o que me traz alegria, em vez de cuidar da Terra com base em alguns elevados sentimentos de moralidade ou isto ‘vamos morrer de fome ou morrer em conflitos armados se não mudarmos todos o nosso modo de vida o mais rápido possível’ mentalidade que estava me atormentando.”
Wray afirma que “a história de Glick está longe de terminar; mais ações emergentes aguardam.” Mas é muito cedo para dizer. As especulações de Wray são uma estrutura bastante frágil para o argumento de que o processamento emocional que Glick realizou, que ela chama de “ativismo interno”, é “tão importante quanto o ativismo externo – o tipo mais convencional”.
O pessoal também pode tornar-se político, argumenta Wray, quando usamos a nossa dor e raiva para transformar as mentes das pessoas no poder. Os rituais de luto público, escreve ela, podem fazer com que aqueles que são responsáveis pela crise climática “testemunhem a dor das pessoas e se conectem com a sua própria culpabilidade por terem permitido que a crise continuasse em primeiro lugar”. A partir daí, presumivelmente, a mudança virá.
Eu gostaria de poder imaginar um mundo onde o coração frio e frio de Rex Tillerson pudesse ser derretido por rituais públicos de luto. Mas se os CEO dos combustíveis fósseis fossem transferidos para alocar biliões de dólares em activos de combustíveis fósseis porque “testemunharam a dor das pessoas”, estaríamos no bom caminho para um clima estável neste momento.
Wray aborda outra forma de tristeza e raiva públicas no capítulo “Baby Doomers”, no qual examina como a ansiedade de ter filhos na era da crise climática poderia “tornar-se uma plataforma unificadora que poderíamos aproveitar para promover a justiça e a ação climática”.
Infelizmente, o BirthStrike, um dos grupos que ela usa como exemplo desta plataforma, também mostra porque é tão raro que as escolhas pessoais se transformem em movimentos de massa. Há dois anos, o BirthStrike dissolveu a sua ala de ação política e reformou-se apenas como um grupo de apoio. Numa carta aberta, os seus fundadores pediram desculpa por não terem previsto a facilidade com que a mensagem política da BirthStrike poderia ser cooptada por eco-fascistas que atribuem a perturbação climática à sobrepopulação, em vez de às empresas de petróleo e gás e às estruturas de poder que lhes permitem continuar a poluir a atmosfera. .
A mensagem do grupo foi tão facilmente cooptada porque os seus membros consistiam em grande parte de mulheres brancas de classe média do Reino Unido, em vez de mulheres do Sul Global que lideraram a luta para acabar com projectos racistas de controlo populacional. “Avaliação pessoal com o colapso climático. . . pode nos cegar para nossos próprios privilégios”, escreveu a cofundadora da BirthStrike, Jessica Gaitán Johannesson, na carta. “Às vezes esquecemos como as pessoas já são afetadas de forma desigual e como os nossos próprios métodos de ativismo podem excluir outras pessoas.”
Nem todas as pessoas têm a opção de ter filhos ou de criar esses filhos num ambiente seguro e saudável – uma situação que será ainda mais generalizada se o Supremo Tribunal dos EUA anular oficialmente Ovas. Wray escreve que aqueles que “organizam o seu activismo em torno de preocupações reprodutivas, e pessoas como eu que estão a pensar profundamente sobre este dilema, têm um elevado grau de escolha e controlo reprodutivo”. Como, então, pode a política da greve de natalidade formar a base para um movimento político de massas? Wray deixa os leitores ávidos por uma resposta.
É certo que só nos juntaremos aos movimentos pela justiça ambiental quando nos permitirmos sentir, pelo menos em algum nível, o medo, a raiva e o desespero provocados pela crise climática. E precisamos continuar a cuidar desses sentimentos para sustentar o nosso ativismo. Mas não acredito que simplesmente confrontar os sentimentos de raiva, tristeza e medo seja suficiente para desencadear a transformação social.
A afirmação de Wray de que “a capacidade de criar um mundo mais justo e saudável depende em grande parte sobre como esses sentimentos difíceis são tratados” (grifo meu) parece ingênuo diante dos obstáculos estruturais que os ativistas climáticos enfrentam. Mesmo os mais esclarecidos terão de superar o poder político e financeiro das empresas de combustíveis fósseis. Para vencer esta luta, eles precisam de mais do que inteligência emocional. Se quiserem encerrar centrais e oleodutos a carvão, precisam de análise, de uma teoria da mudança e de um plano: uma compreensão da razão pela qual a infra-estrutura de combustíveis fósseis continua a ser construída durante uma emergência climática, como isso pode mudar e como farão isso aconteceu. Estas coisas têm de ser trabalhadas com outras pessoas em espaços de movimento – e é nesses mesmos espaços que as pessoas são levadas a identificar-se mais profundamente com um movimento e uma causa.
Wray está longe de ser a única pessoa no movimento climático norte-americano que tem uma análise confusa de como a transformação pessoal pode levar à transformação social. Justamente o oposto: eu diria que a confusão dela é sintomática. O movimento ambientalista surgiu do solo tóxico do individualismo americano. Foi distorcida pelo foco financiado pela indústria dos combustíveis fósseis na resolução da crise climática através da redução das “pegadas de carbono” individuais, em vez de responsabilizar as empresas e os governos pelos danos que continuam a causar.
Não é surpreendente que o movimento climático tenha ficado confuso sobre como transformar o medo, a dor e a paixão dos indivíduos em mudanças em grande escala. Mas com uma janela estreita que nos resta para evitar os piores impactos da crise climática, é altura de colocarmos a nossa atenção mais profunda e rigorosa nesta questão.
