Um professor que estudou os escritos de Francisco sobre o clima diz que aponta os EUA para o consumo excessivo e “mira” na negação da Conferência dos Bispos Católicos dos EUA.
Do nosso parceiro colaborador “Living on Earth,” revista de notícias ambientais da rádio públicaentrevista da produtora Paloma Beltran com Christiana Zenner, professora associada do Departamento de Teologia da Fordham University, em Nova York.
PALOMA BELTRAN: Em junho de 2015, o Papa Francisco publicou um documento inovador que apresentou uma defesa teológica da ação climática chamada Laudato Si’: Sobre o Cuidado da Nossa Casa Comum. Nesse outono, num raro momento de unidade, as nações estabeleceram o histórico Acordo Climático de Paris.
Agora, oito anos depois, o Papa está de volta com uma atualização ainda mais ousada. Em “Laudate Deum” ou “Louvado seja Deus”, o Papa Francisco diz que o mundo está “a aproximar-se do ponto de ruptura”, condena a negação climática e apela a uma ação climática urgente. A Igreja Católica Romana que ele lidera é a maior denominação cristã e tem mais de um bilhão de seguidores em todo o mundo.
Christiana Zenner é professora associada do Departamento de Teologia da Fordham University e atualmente está trabalhando em um livro sobre os escritos do Papa sobre o clima.
CHRISTIANA ZENNER: Este documento é totalmente chocante em comparação com a Laudato Si’. Portanto, enquanto a Laudato Si’ de 2015 era extensa, bastante longa, comedida, pastoral, expressiva e filosófica, este documento, Laudate Deum, é muito mais curto. E está superfocado nas realidades das crises climáticas, no realismo das alterações climáticas, nas alterações climáticas antropogénicas em particular, como um problema social moral e ecológico, e na responsabilidade de todas as pessoas de tomarem medidas para resolver estes problemas.
Portanto, há muitas citações realmente específicas da ciência, há muitas invocações muito específicas sobre os tipos de coisas que precisam acontecer. E depois há um pouco de enquadramento filosófico e teológico. Mas é um documento realmente contundente.
E em alguns pontos, é até um pouco sarcástico. Ele chama explicitamente os EUA no penúltimo parágrafo da exortação. Ele diz que as taxas de consumo estão muito acima da China e ainda mais profundamente acima dos povos e nações que são muito menos desenvolvidos. E então ele está realmente a adoptar uma linguagem semelhante à do Protocolo de Quioto e a outros tipos de acordos que consideram o consumo por determinadas nações como historicamente problemático e de forma contínua.
Penso que também está a ter um objectivo bastante específico contra a Conferência dos Bispos Católicos dos EUA e os negacionistas do clima. Como devem saber, a Conferência dos Bispos Católicos dos EUA tem-se concentrado bastante nas questões pélvicas, no aborto e na contracepção, etc., como o seu principal foco moral. E penso que não é por acaso que o Papa utiliza como primeira citação um documento do bispo dos EUA de 2019 sobre as alterações climáticas, e depois termina o documento com esta crítica ao consumo dos EUA. Acho que é um quadro bastante substancial.
BELTRAN: Parece que o Papa Francisco não está fazendo rodeios quando se trata de mudanças climáticas.
ZENNER: Ah, ele não é. Este é um documento descartável. É realmente um zinger. Então ele também está, especialmente na primeira parte da exortação apostólica, falando sobre a negação climática. E apenas anotando, ponto por ponto. Ele apenas diz, não, isso não se sustenta, isso não é sustentável. Este não é um ponto de vista católico, nem sequer é um ponto de vista razoável. E deixe-me mostrar o porquê.
E assim, de uma forma muito eficaz, ele apenas critica esses argumentos. Então, por exemplo, ele diz que nos últimos anos alguns optaram por ridicularizar estes factos, ele está a falar das alterações climáticas. Aí ele diz que vão trazer à tona dados científicos supostamente sólidos, como o fato de que o planeta sempre teve e terá períodos de resfriamento e aquecimento.
Mas depois ele prossegue dizendo que se esquecem de mencionar outro dado relevante, que o que estamos actualmente a experimentar é uma aceleração invulgar do aquecimento a uma velocidade tal que será necessária apenas uma geração para o verificar. E ele faz isso várias vezes, essa linguagem é basicamente uma afirmação, ou alguns ridicularizam esses fatos, e apresentam esse tipo de afirmação, mas se esquecem de incluir essa outra afirmação adicional. E então, de uma forma que é retoricamente poderosa e filosoficamente fundamentada, ele está chamando essas pessoas para a tarefa e dizendo que sua filosofia é ruim e sua ciência também. Vá em frente.
BELTRAN: Então, o que este documento diz sobre a ligação entre a Igreja Católica e o mundo científico?
ZENNER: Uma das coisas que é realmente interessante, e em muitos aspectos excelente sobre a Igreja Católica, é que especialmente no final do século XX, ela teve um envolvimento bastante robusto com as ciências contemporâneas da época. E este documento dá continuidade a essa tendência.
Então, se olharmos para as citações, como os académicos adoram fazer, se seguirmos as notas de rodapé, há toneladas de citações ao Painel Intergovernamental sobre Alterações Climáticas, estes tipos de documentos de consenso que indicam os padrões, a extensão e as implicações das alterações climáticas antropogénicas. . E assim não são apenas as notas de rodapé que apoiam uma série de afirmações, mas também há números explícitos em todo o documento.
Então eu diria que há uma enorme relação entre a Igreja Católica e a ciência neste documento. Porque muita gente pensa, ah, a Igreja Católica. Ciência. Bem, Galileu, isso não correu bem. Mas quando nos aprofundamos nisso, você sabe, com certeza, sim, muitos problemas acontecendo naquela época, com certeza. Mas também há sempre momentos realmente interessantes em que as instituições religiosas, neste caso, a Igreja Católica, podem avaliar os desenvolvimentos na ciência e ou encolher-se e recusar-se a abordar as questões levantadas, ou dizer, uau, isto parece um grande problema. O que isso significa para a teologia, para a moralidade e para o projeto de ser humano? E foi isso que o Papa escolheu fazer.
BELTRAN: Christiana, o que mais te surpreendeu no Laudate Deum?
ZENNER: O que mais me surpreendeu? Bem, acho que há algumas coisas. Uma delas é quão conciso e direto ele é. O Papa sabe o que está fazendo nisso. E a estrutura da exortação apostólica, bem como o tom é notavelmente direto, muito legível e, em muitos aspectos, pelo menos de uma perspectiva ética interdisciplinar, irrefutável sobre a dinâmica das alterações climáticas e a ciência por trás delas, o crescimento económico presunções e a dinâmica do consumismo, e o que o Papa Francisco chama de uma forma um pouco mais filosófica e teológica, o paradigma tecnocrático, que é uma fetichização da eficiência económica e da inovação tecnológica.
A presunção de que apenas estes resolverão problemas ecológicos ou sociais. Então fiquei, francamente, surpreso e muito feliz em ver alguém que está em uma posição de autoridade, sim, em um contexto hierárquico patriarcal que tem enormes problemas. Mas, como vimos na recepção do documento Laudato Si’ de 2015, ele está em condições de chamar a atenção das pessoas.
Há uma citação ali, a citação 41, da filósofa feminista da ciência, Donna Haraway. Ela é americana, professora de longa data na Universidade da Califórnia em Santa Cruz, alguém que tem sido muito crítica das hierarquias normativas de gênero conforme elas atuam na prática e na conceituação da ciência, e uma verdadeira defensora das relações multiespécies. Então ela aparece na nota de rodapé 41, o que é chocante, porque ela está registrada como sendo anticatólica, antiinstitucionalmente católica e antiteísta nesse sentido. Então, como é que esta citação entrou na exortação apostólica? E o que isto quer dizer? Estou fascinado e vários de nós estamos tentando nos aprofundar nisso.
BELTRAN: Então o Papa Francisco citou Donna Haraway, o que ele disse aí?
ZENNER: Então ela é citada numa seção sobre antropocentrismo. A ideia de que os humanos estão no centro funcional e moralmente da terra e do significado teológico. E assim diz o Papa Francisco, o paradigma tecnocrático, que ele havia criticado anteriormente, pode nos enganar, fazendo-nos esquecer que o mundo inteiro é uma zona de contato.
E ele cita este livro de Donna Haraway, chamado When Species Meet. E então a seção continua falando bem, não podemos ter um antropocentrismo completo onde os humanos sejam o foco único ou exclusivo, precisamos de um antropocentrismo situado que reconheça as inter-relações e os limites da centralidade e do poder humanos.
É completamente fascinante que o Papa opte por citar a ela ou aos escritores fantasmas do Papa, não sei qual. Mas é uma coisa de duas partes. Há toda aquela reação de, oh meu Deus, o que diabos? E a segunda parte é, não é interessante, que de todas as mulheres a citar, de todos os especialistas que por acaso são mulheres, a que ele cita é Donna Haraway. E não as muitas, muitas, muitas mulheres dentro da Igreja Católica.
Celia Deane-Drummond, teóloga ecofeminista da libertação brasileira Ivone Gebara, há tantos estudiosos brilhantes que são mulheres que têm trabalhado com ecoteologias e ordens de freiras que têm implementado ideias como esta que precederam em muito até mesmo a Laudato Si’ em 2015.
Portanto, a citação de Haraway é duplamente bizarra. Porque por que não citar mulheres que também estão envolvidas no trabalho da igreja? E uma resposta cética é: bem, há uma longa história de exclusão deles. E talvez isso significasse que as suas críticas teriam de ser levadas a sério. Não sei. Mas é uma hipótese viável.
BELTRAN: No Laudate Deum, o Papa Francisco discute especificamente a COP28, a Conferência das Nações Unidas sobre Mudanças Climáticas que começa no final de novembro em Dubai. O que você acha dessas menções?
ZENNER: Acho realmente interessante e emocionante que o Papa Francisco esteja focando este documento na COP28. Claramente, este documento pretende ter um impacto prático no estilo de vida político. E o que considero tão distinto na sua abordagem no Laudate Deum, este documento de 2023, é que ele tem uma secção inteira sobre a COP28.
E diz que se estivermos confiantes na capacidade dos seres humanos de transcender os seus interesses mesquinhos e de pensar em termos mais amplos, podemos continuar a esperar que a COP28 permita uma aceleração decisiva da transição energética com compromissos eficazes sujeitos a monitorização contínua. E continua: são necessárias formas vinculativas de transições energéticas que cumpram três condições: eficientes, obrigatórias e facilmente monitorizadas.
E então ele diz mais tarde, e todos precisam se comprometer com eles, não pode ser apenas algo excepcional. Então eu acho que isso é bastante notável, porque ele está basicamente dizendo, aqui está o que vocês precisam fazer: se recomporem. E na Seção 58, ele defende os ativistas climáticos.
Isto é realmente importante, porque em todo o mundo assistimos ao silenciamento e à prisão de activistas climáticos numa série de contextos. E assim, nesse espaço, diz o Papa Francisco no parágrafo 58, em conferências sobre o clima, as ações de grupos retratados negativamente como radicalizados, radicalizados está entre aspas, tendem a atrair a atenção. Mas continua, na realidade, eles estão a preencher um espaço deixado vazio pela sociedade como um todo, que deveria exercer uma pressão saudável.
Portanto, esta ideia de que há necessidade do que ele chama de multilateralismo vindo de baixo, de que as vozes dos ativistas, as vozes das pessoas afetadas por essas coisas, de que isso importa, eu acho, é muito, muito significativa.
BELTRAN: E depois de o Papa ter escrito e publicado isto, o que acontece a seguir? O que se espera que os católicos façam com isso?
ZENNER: Por um lado, está nos registros escritos, nos arquivos do Vaticano, como um documento bastante confiável, que qualquer pessoa no mundo ou qualquer pessoa de boa vontade, que é o público-alvo deste documento de acordo com o Papa Francisco, que qualquer pessoa no mundo pode acessar.
Penso que será um recurso para organizações sem fins lucrativos e ramos da igreja e das comunidades paroquiais que realmente queiram atender ao apelo à reflexão teológica e em termos de ação ética, e talvez até em termos de ativismo. Não sei como os padres e outros representantes formais da Igreja, especialmente nos Estados Unidos, irão envolver-se nesta questão. Acho que essa é uma das questões que ainda falta ver. Mas, como eu disse, é um documento muito fascinante, conciso e vigoroso que está fazendo algo emocionante, então estou interessado em ver o que acontece com ele.
BELTRAN: Christiana Zenner é professora associada de teologia, ciência e ética na Fordham University. Christiana, muito obrigado por dedicar um tempo conosco hoje.
ZENNER: Obrigado por me receber.
