A teoria queer amplia nossa relação com a natureza
Nas últimas décadas, o movimento ambientalista tradicional veio sob crítica pela sua dependência de categorias fixas e binárias – como selvagem versus doméstico e humano versus natureza – para orientar o trabalho de conservação. Aqueles que estudam como os humanos interagem com o exterior dizem que esta mentalidade impede o cuidado de quaisquer seres, humanos ou não humanos, que não sejam facilmente categorizados – incluindo animais selvagens que vivem em áreas urbanas, comunidades indígenas que vivem em relações estreitas com o ar livre e pessoas. quem se identifica como nem homem nem mulher.
Para cuidar melhor de todos os seres, os membros do movimento ambientalista poderão ter de pensar sobre o mundo natural de forma muito diferente. Ou, como dizem alguns estudiosos, eles podem ter que queer sua abordagem.
A ecologia queer (ou ecologias, para reconhecer as muitas pessoas e culturas envolvidas neste trabalho) visa quebrar binários e mudar a forma como os humanos interagem com o exterior. Introduzida pela primeira vez pela professora de estudos ambientais Cate Sandilands em 1994, a ecologia queer utiliza uma prática chamada “queering” – que significa, em parte, fazer algo diferente ou estranho – para questionar os pressupostos subjacentes a conceitos como “selvagem” ou “natural”. ” Os ecologistas queer lutam por um mundo em que os seres humanos e não-humanos estejam menos divididos e mais emaranhados e dependentes uns dos outros do que nunca.
“A forma como pensamos sobre o género e a sexualidade informa diretamente a forma como pensamos sobre o ambiente”, disse Nicole Seymour, professora de humanidades ambientais na Universidade Estatal da Califórnia, em Fullerton. “Não pensámos sobre o género e a sexualidade de uma forma muito libertadora no passado, e isso não tem sido bom para os não-humanos nem para os humanos.”
A binaridade de género também tem implicações climáticas.
De qualquer forma, o mundo natural não se encaixa perfeitamente em binários. Inúmeros exemplos de animais estranhos existir, de cabras montesas homossexuais para peixe-palhaço que dobra o gênero para cobras assexuadas. Como disse o escritor Alex Johnson em um ensaio para Órion, “Observar o comportamento estranho em não-humanos é tão fácil quanto uma visita à casa de primatas mais próxima ou uma observação cuidadosa dos gatos de rua.” Johnson e outros escritores sugeriram que a existência destas criaturas ensina aos cientistas e ambientalistas ocidentais que a heterossexualidade está longe de ser a única forma “natural” de existir.
As consequências das diversas sexualidades animais podem ser muito válidas para as pessoas LGBTQIA, disse Seymour. E tais descobertas mostram a grande capacidade da Terra para a diversidade, oferecendo uma compreensão mais completa da natureza.
A binaridade de género também tem implicações climáticas. Por exemplo, a forma como a sociedade ocidental construiu a ideia de “masculinidade” está intimamente relacionada com o consumo de combustíveis fósseis. Para Seymour, os motoristas dos EUA obsessão por veículos grandes é evidência de uma expressão de masculinidade que também ameaça o planeta. “Eles querem conduzir estes veículos que realmente anunciam a todos: ‘Adoro usar petróleo.’” Se as expectativas para os homens estivessem menos ligadas à força e ao domínio da natureza, talvez as pessoas não recorressem ao uso de combustíveis fósseis como forma de sustentar sua identidade de gênero, disse Seymour.
A ecologia queer (ou ecologias, para reconhecer as muitas pessoas e culturas envolvidas neste trabalho) visa quebrar binários e mudar a forma como os humanos interagem com o exterior.
“Queering” a relação com a natureza também pode significar explorar diferentes formas de relacionamento que podem ter um menor impacto ambiental. Por exemplo, Seymour ensina aos seus alunos que rejeitar a casa unifamiliar é um exemplo prático de ecologia queer. Situações de vida que não giram em torno de uma família nuclear em uma casa suburbana muitas vezes consomem menos recursoso que é melhor para o planeta.
“Se olharmos para o subúrbio médio dos EUA ou do Canadá, há habitações concebidas para famílias nucleares, que têm quintais, relvados, sistemas de irrigação e casas destinadas a abrigar e nutrir uma forma familiar. E outras formas de família se enquadram nisso de maneira bastante estranha”, disse Sandilands. “Queer a ecologia significa pensar claramente sobre os tipos de modos de família e convívio que darão início a um futuro mais sustentável.”
Os parques são outro exemplo de local poderoso para aplicar o pensamento ecológico queer. De acordo com Sandilands, os parques não são espaços neutros – pelo contrário, são construídos para promover certos comportamentos, como recreação ao ar livre, e eliminar outros comportamentos, como a colheita indígena em parques nacionais ou o sexo público em parques urbanos. “Os parques tendem a excluir explicitamente atividades consideradas antitéticas a uma ordem moral”, disse ela.
Em 1997, duas artistas performáticas, Shawna Dempsey e Lorri Millan, viraram essa ordem de cabeça para baixo com a primeira parcela do Parques e serviços nacionais para lésbicas no Parque Nacional Banff, em Alberta, Canadá. Como lésbicas guardas florestais, elas pediram aos visitantes do parque que percebessem a ausência de estranheza no parque e nos esforços de conservação. “Enquanto você estiver no parque hoje, reserve um tempo para olhar ao redor e questionar o modelo heterossexual. Pergunte a si mesmo: o que é natureza?’ Pergunte a si mesmo: ‘O que é natural?’ E, por favor, tomem cuidado para não pisar em nenhuma lésbica”, dizia o folheto que Dempsey e Millan distribuíram.
A ecologia queer também oferece ofertas para cientistas que estudam o mundo não-humano, de acordo com Cesar Estien, candidato a doutorado na Universidade da Califórnia, Berkeley. Lá, Estien estuda como as cidades influenciam a saúde e o comportamento da vida selvagem. Ele é argumentou que seu campo, a ecologia urbana, tem muito a ganhar com a adoção de uma lente queer.
Para Estien, a ecologia queer tem uma série de efeitos diferentes na ciência ecológica, incluindo sempre considerar como os humanos estão profundamente ligados e afetados pelos ecossistemas, removendo a hierarquia que coloca os humanos acima de outras espécies e interrompendo o pensamento antropocêntrico. Abordar a ecologia urbana com uma lente queer significa que ele pensa nas cidades como espaços não apenas para humanos, mas também para animais.
“Ver os animais como indivíduos que também participam na vida social urbana de forma um pouco mais explícita ajuda a enquadrar (novas questões) como ‘Quais são as consequências da discriminação e das políticas racistas na vida urbana em geral?'”, disse ele.
Por exemplo, os animais em ambientes urbanos são frequentemente chamados de pragas, vermes ou incômodos. Para Estien, a ecologia queer pede aos investigadores e gestores que concebam a vida selvagem urbana como coabitantes da cidade – nem mais nem menos merecedores de uma vida boa do que nós, humanos. “Como podemos mudar nossas questões de como evitar que os animais estejam em um determinado espaço para pensar em criar cidades melhores que tenham resultados realmente bons para as pessoas e para a vida selvagem?” ele disse.
A teoria queer altera a forma como Estien interage com sua espécie de estudo, o coiote, que ele diz ser um animal curioso e engenhoso, em vez de ameaçador e predatório. Um próximo artigo acadêmico de Estien detalha como a compreensão dos coiotes urbanos como seres ecológicos marginalizados pode criar uma compreensão mais profunda de seu comportamento.
Se tudo parece ambíguo, isso é parte da questão para Estien. “Ainda estou tentando descobrir como aproveitar isso para o trabalho empírico”, disse ele. “É quase nossa segunda natureza como humanos olhar para alguma coisa e pensar: ‘O que isso significa? E o que posso tirar disso? Mas talvez ficar sentado com aquele sentimento de ‘O que isso faz?’ é suficiente, e talvez isso possa nos levar a algum lugar, eventualmente.”
Para uma ecologia mais estranha:
- Leia sobre como o artista performático indígena não binário Uýra Sodoma está trabalhando para proteger a floresta amazônica.
- Confira drag queen e ativista Pattie Goniaque trabalha para tornar o ar livre inclusivo e acessível para todos.
- Ouvir para Estien falar sobre como a ecologia queer impactou sua relação com seu objeto de estudo: o coiote urbano.
- Leia isso conto de ficção climática da escritora Ada Patterson sobre um desastre ecológico onde apenas meninas trans sobrevivem.
